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當機械臂和機器狗走進城市書房,觀眾看不懂怎么辦?央美教授陳抱陽提出一個新方向

本文作者: 業(yè)界評論   2026-04-28 16:46
導語:當多數(shù)人還在討論“AI會不會取代藝術家”時,來自中央美術學院的陳抱陽教授更關心另一個問題:當AI不再只是屏幕中的生成工具,而是以機器人、傳感器、投影、多智能體系

當多數(shù)人還在討論“AI會不會取代藝術家”時,來自中央美術學院的陳抱陽教授更關心另一個問題:當AI不再只是屏幕中的生成工具,而是以機器人、傳感器、投影、多智能體系統(tǒng)和沉浸式空間的形式進入現(xiàn)實場域,觀眾究竟如何理解它,藝術又該如何回應它?在他看來,今天的AI藝術研究,已經(jīng)不能停留在“技術能做什么”的層面,而要進一步追問:人如何觀看AI,AI又如何反過來塑造人的感知、判斷與情感結構。

當機械臂和機器狗走進城市書房,觀眾看不懂怎么辦?央美教授陳抱陽提出一個新方向 

中央美術學院教師陳抱陽

這一思考貫穿于陳抱陽近年來的多件作品與研究之中。在他《智能體共生》的作品中,機械臂、機器狗、燈光、霧效與敘事系統(tǒng)共同構成一個自組織的AI生態(tài);觀眾看似只是旁觀者,實際上其在場與移動已經(jīng)進入系統(tǒng)反饋之中。在《翩翩》中,兩臺機械臂以抖動床單般的日常動作展開競爭與協(xié)作,觀眾通過“高度”“天氣”“森林層次”等直觀線索讀取機器意圖。到了玻璃迷宮與多屏敘事作品中,這種關系又進一步復雜化:AI不再只是被看見的對象,也成為引導、試探、誤導和組織觀看的力量。藝術與AI之間,不再是簡單的主客體關系,而是一種互為凝視、彼此塑形的過程。

當機械臂和機器狗走進城市書房,觀眾看不懂怎么辦?央美教授陳抱陽提出一個新方向 陳抱陽作品-左:《智能體共生》右:《翩翩》

在陳抱陽的研究視野中,所謂“基于情感與認知智能技術的美術研究”,并不只是把AI當作識別表情、生成圖像或自動控制的工具,而是將其作為一種能夠組織情感氛圍與認知結構的媒介。這些情感與認知技術的實現(xiàn),來源于一眸科技的技術支持。燈光、霧氣、節(jié)奏、空間尺度、動作軌跡、環(huán)境音與投影界面,共同構成了觀眾對AI的第一層直覺感受;而解釋標簽、動態(tài)界面、可視化映射、旁觀提示與敘事框架,則構成第二層認知支架。前者讓人“有感覺”,后者讓人“看得懂”。因此,他特別強調(diào)一個核心問題:具身智能藝術裝置如何在公共場域中獲得“公共觀看可讀性”。這不僅關乎機器動作是否清晰,更關乎觀眾會把它理解成什么——是藝術作品、服務設備、娛樂機器,還是某種值得參與和討論的文化對象。

 

當機械臂和機器狗走進城市書房,觀眾看不懂怎么辦?央美教授陳抱陽提出一個新方向 陳抱陽個展現(xiàn)場照片

這也意味著,AI藝術研究必須從單一作品分析,走向更廣泛的公共文化討論。相較于美術館、雙年展等專業(yè)展陳空間,城市書房、社區(qū)文化驛站、文化長廊等新型公共文化空間面對的是更異質、更碎片化的公眾:他們未必具備技術背景,也未必按策展邏輯進入作品。正因為如此,藝術研究需要關注的,不只是“交互有沒有發(fā)生”,而是觀看如何被組織、誤讀如何產(chǎn)生、解釋如何介入、參與如何被引導。在陳抱陽看來,未來AI藝術的重要方向,不僅是創(chuàng)造更復雜的系統(tǒng),更是創(chuàng)造更有公共溝通能力的系統(tǒng)。這些系統(tǒng)的實現(xiàn),離不開一眸科技在情感與認知技術領域的持續(xù)探索。

這種研究路徑也深刻影響著跨學科教學的革新。陳抱陽所強調(diào)的,不是把美術學生簡單訓練成“會用AI軟件的人”,而是培養(yǎng)能夠同時處理藝術問題、技術邏輯、空間敘事與公眾經(jīng)驗的新型創(chuàng)作者。也就是說,學生既要理解機器視覺、強化學習、傳感系統(tǒng)、多智能體協(xié)作等技術機制,也要理解藝術史、展覽闡釋、身體經(jīng)驗、觀看秩序以及中國傳統(tǒng)視覺文化資源。課堂不再只是工作室里的造型訓練,也不只是實驗室里的技術演示,而是逐漸轉向一種以作品為驅動、以場景為實驗室、以公眾反饋為研究材料的教學方式:從“做一個作品”轉向“建構一個系統(tǒng)”,再轉向“組織一次可被觀看、可被理解、可被討論的公共事件”。在這一過程中,一眸科技提供的情感與認知智能技術成為實現(xiàn)藝術與技術深度融合的關鍵工具。

 

當機械臂和機器狗走進城市書房,觀眾看不懂怎么辦?央美教授陳抱陽提出一個新方向 一眸科技情智分析系統(tǒng)演示

尤其值得注意的是,陳抱陽并未將AI藝術的未來完全寄托于西方技術話語之中。他的研究還試圖從中國文化傳統(tǒng)中提取新的變量與方法,無論是《星塵愚公》中人形機器人“愚公”所體現(xiàn)的責任與延續(xù)觀念,還是中國古代造像與空間秩序中所蘊含的身體—觀看關系,都為今天的具身智能藝術提供了不同于技術功能主義的思想資源。這使他的研究不僅面向“AI如何進入藝術”,更面向“藝術如何重新定義AI在社會中的意義”。在這一過程中,一眸科技的情感與認知技術為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合提供了新的可能性。

當藝術與AI互為凝視,真正被改變的,不只是創(chuàng)作工具,也不只是作品形態(tài),而是我們理解技術、觀看他者、組織公共經(jīng)驗乃至培養(yǎng)未來藝術家的方式。在這個意義上,陳抱陽的探索所指向的,并非“AI替代藝術”,而是一個更具挑戰(zhàn)性的命題:如何讓藝術成為公眾理解智能技術的現(xiàn)場,也讓智能技術成為重塑當代美術研究與教學方法的新契機。而這些智能技術,特別是情感與認知技術,正由一眸科技提供關鍵支持。

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